RSSВера ЗУБАРЕВА. Что год грядущий нам готовит, или Возможно ли противиться судьбе?
Каждый хочет знать, что год грядущий ему готовит, а некоторые даже пытаются разгадать Замысел по особым приметам или обращаясь к предсказателям. Дело осложняется тем, что для точного прогноза нужна вся совокупность условий, а это не всегда возможно. Даже в Библии предсказания не детальны. И дело не в том, что Богу не дано полное знание всех условий, а в том, что Он наделил человека свободой воли, оставив выбор решений за ним. Взять хотя бы историю Исаака и Ревекки.
Когда Ревекка зачала,
Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. (Бытие 25: 22-23)
Казалось бы, предсказание получено, верь и жди. Зачем же Ревекке понадобилось вмешиваться, да ещё и таким неприглядным образом? К чему было настоятельно подталкивать Иакова на обман во имя первородства? Тем более, что первородство вообще не входило в предсказание. Очевидно, что-то беспокоило её в самом предсказании. Что же это могло быть?
Ответ однозначен – неопределённость. Во-первых, оставалось неясным, что имелось в виду под «большим» и «меньшим» – старший и младший или обладатель большего количества слуг или скота (как доложили слуги Иакову, Исав «идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек». Бытие 32: 6)? Во-вторых, не было никаких указаний на то, как и когда это произойдёт.
Поначалу детали, возможно, не особо занимали Ревекку, но по мере взросления сыновей, постепенно сформировались родительские привязанности. Любимцем Ревекки стал Иаков, живущий «в шатрах» (а в соответствии с комментариями, занимавший изучением писаний), а любимцем Исаака был Исав, «человек полей» и охотник. Исаву было близко всё материальное, плотское, он и первородство продал за чечевичную похлёбку. Естественно, Ревекка, которая в часы сомнений обращалась к Богу, была ближе к Иакову, человеку кроткому и, судя по всему, духовному. Однако первым дорогу на свет пробил себе при рождении более сильный физически Исав. Возможно, Ревекка решила, что настал черёд взять дело в свои руки и помочь любимцу. Как говорится, на Бога надейся…
Отсутствие детального предсказания аналогично состоянию квантовой неопределённости, когда обозреватель поставлен перед вопросом, что именно он наблюдает – частицу или волну. Коллапс волновой функции происходит в результате измерения системы, когда из суперпозиции она переходит в состояние определённости. В человеческом мире это соответствует процессу анализа ситуации с последующим принятием решений на основе сделанных выводов.
Как только Ревекка расставила для себя все точи над i, она начала действовать. В физических терминах речь о том, что произошёл коллапс волновой функции. Судя по действиям Ревекки, она решила, что «сильнее» тот, у кого первородство, а «меньший» – это младший. Её решение – любым способом сделать так, чтобы первородство досталось младшему, её любимцу. Она взяла грех на себя (Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. Быт. 27:13). Однако построенное на обмане решение в дальнейшем сказалось и на судьбе Иакова, который позднее сам становится жертвой обмана, получив поначалу в жёны не возлюбленную, а её сестру, и затем отрабатывая семь дополнительных лет за Лию.
Мало того, что средства были негодными, но и сама по себе цель – первородство – не имела смысла. И действительно, дало ли оно силу Иакову? Вряд ли. Полученное обманом первородство только усилило страх Иакова перед Исавом. История Иакова повествует о другом источнике силы. Иаков обрёл её в результате победы над божественной ипостасью. Казалось бы, это должно было придать ему жёсткости и ощущение превосходства. Но нет! Сила, обретённая в процессе борьбы, пробудила в нём внутреннее раскаяние. И если поначалу Иаков пытался из страха задобрить брата, идущего навстречу к нему с войском численностью 400 человек (Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Быт. 32:11), то после борьбы с Богом он стремится наладить отношения с братом из раскаяния, предлагая ему дары. Раскаяние сильного перед слабым – поворотный момент встречи братьев и фазовый переход в характере Иакова.
Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне;
прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял (Быт. 33:10-11).
Тот же принцип неопределённости, характерный в целом для Ветхого завета, перекочевал и в сюжеты большой литературы, связанные с предсказанием. Вспомним хотя бы Эдипа, которому было предсказано, что он убьёт своего отца и женится на своей матери. Чтобы избежать такой чудовищной участи, Эдип сбегает из дому, не подозревая, что родители – приёмные, и по дороге в гневе убивает оказавшегося с ним на одной тропе старца в колеснице, потребовавшего, чтобы Эдип уступил ему дорогу. Со временем он берёт в жёны вдову убитого, лишь позже узнав, что это были его родители.
Обычно обращают внимание только на предсказание, упуская характер самого Эдипа. Но этот герой известен вспыльчивостью, нетерпимостью, даже жестокостью. Случайно ли Софокл наградил его подобными чертами? Если бы он сделал своего героя крайне внимательным, уравновешенным и рационально мыслящим или способным измениться, и показал, что, получив предсказание, Эдип дал обет не убивать вообще никого и ни при каких обстоятельствах, а после все равно убил бы своего отца, тогда имело бы смысл говорить о неотвратимости. В пьесе же, услышав предсказание, Эдип идет по пути наименьшего сопротивления, решая изменить место проживания, «увернуться» от судьбы, а не изменить себя внутренне. Мысль о внутреннем совершенствовании приходит к нему только после трагической развязки. Однако зная свою натуру, свой темперамент и силу, он даже и в трагическую минуту не уверен, послужит ли ему происшедшее уроком на будущее. Тогда он идет на крайнюю меру и – в качестве вечного напоминания – выкалывает себе глаза, надеясь, что слепота внешняя станет прозрением внутренним. В истории с Яковом наоборот – процесс борьбы с высшей силой изначально направлен на внутреннее преобразование, связанное мобилизацией всех внутренних сил, в том числе и духовных.
Могли бы внутренние перемены изменить предсказание судьбы Эдипа? Возможно, если учесть, что боги в мифологии могли менять судьбу в зависимости от поведения человека. Если же в целом предсказание было неизменным, то другое, уважительное, отношение к окружающим, в особенности к пожилым людям, могло бы изменить причину убийства. Например, Эдип мог бы, став свидетелем нападения на Лая, броситься на его защиту и нечаянно убить его. И это уже не было бы убийством, а несчастным случаем.
Смысл в том, что даже если в общих чертах предсказание может сбыться, отношение к окружающему зависит от человека. Каким способом достигнута цель не менее важно, чем факт её достижения. Выбор пути влияет на будущее, поскольку любое предсказание конкретно лишь до определённых пределов, и в этом смысле оно, как чеховский рассказ, с открытой концовкой. Этому учит большая литература и библейская мудрость.
С Новым годом!
Об Авторе: Вера Зубарева
Вера Зубарева, Ph.D., Пенсильванский университет. Автор литературоведческих монографий, книг стихов и прозы. Первая книга стихов вышла с предисловием Беллы Ахмадулиной. Публикации в журналах «Арион», «Вопросы литературы», «День и ночь», «Дети Ра», «Дружба народов», «Зарубежные записки», «Нева», «Новый мир», «Новый журнал», «Новая юность» и др. Лауреат II Международного фестиваля, посвящённого150-летию со дня рождения А.П. Чехова (2010), лауреат Муниципальной премии им. Константина Паустовского (2011), лауреат Международной премии им. Беллы Ахмадулиной (2012), лауреат конкурса филологических, культурологических и киноведческих работ, посвященных жизни и творчеству А.П. Чехова (2013), лауреат Третьего Международного конкурса им. Александра Куприна (2016) и других международных литературных премий. Главный редактор журнала «Гостиная», президент литобъединения ОРЛИТА. Преподаёт в Пенсильванском университете. Пишет и публикуется на русском и английском языках.
Опубликовано в выпуске: Зимние переклички
